久久精品国产一区二区三区-亚洲精品乱码久久久久久-国产日韩精品中文字无码-无码人妻久久一区二区三区不卡

在明代馮夢(mèng)龍所著的《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》一文中，當(dāng)杜十娘得知李甲背信棄義，將其賣于孫富后，絕望憤懣之余，“刻意裝扮起來，胭脂花粉，金鐵花鈿，羅裙繡襦，都一一派上了用場(chǎng)”，然后將滿滿三屜、價(jià)值數(shù)萬兩白銀的“金銀翡翠各色首飾”、“玉蕭金管，珍奇玩物”、“熒熒發(fā)光的夜明珠”等悉數(shù)倒入濤濤江水之中，然后含笑縱身跳下……巨大價(jià)值反襯既是文學(xué)的一種慣用修辭表達(dá)，同時(shí)也折射出杜十娘消費(fèi)之奢侈，而這也正是長期研究明清社會(huì)史的臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)博士巫仁恕的研究樣本之一。

在巫仁恕看來，明清女性在衣、食、妝、樂等方面的表現(xiàn)均極為驚艷———“即使是一般平民婦女，甚至被人視為身份卑賤的婢女，都有可能消費(fèi)得起上層階級(jí)所消費(fèi)的奢侈品”。巫仁恕同時(shí)也指出，女性實(shí)現(xiàn)這些奢侈消費(fèi)“權(quán)利”并非一帆風(fēng)順，相反遭遇了男性特別是官場(chǎng)的嚴(yán)厲斥責(zé)乃至強(qiáng)力打壓。

古往今來，凡是能與奢侈扯得上點(diǎn)聯(lián)系的，自然離不開雄厚的資金實(shí)力。明清女性奢侈消費(fèi)的興起，其“帶頭大姐”們自然來自于官賈豪族。但僅有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并不一定構(gòu)成奢侈消費(fèi)的普遍形態(tài)，畢竟權(quán)富階層占比較小，而巫仁恕透射的則是兩個(gè)跨越數(shù)百年朝代的普遍景象。

愛美之心人皆有之，但中國女性愛美之心并非自明清才為發(fā)端。假如巫仁恕筆下明清女性奢侈消費(fèi)確實(shí)具有劃時(shí)代特征，那么在此之前女性又為什么不能在奢侈消費(fèi)方面覺醒呢？若論經(jīng)濟(jì)實(shí)力，前有漢唐盛世，還有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平躍居當(dāng)時(shí)世界前列的宋代。或者說，女性能否奢侈，有錢只是一方面，另一方面還必須具備一定的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。

上層力量依舊希望通過強(qiáng)化禮制教化方式，試圖達(dá)到統(tǒng)治社會(huì)的目的。單單明朝一代就曾有119次申明禁奢令，清代也有多位官員曾上書力陳“僭肆奢華”之弊，“但最終，就連乾隆皇帝也得承認(rèn)這種奢侈僭越的現(xiàn)象是‘積漸使然’”。至于兩代基層官員專門痛斥婦女衣著的上書更是屢見不鮮，各類禁令也層出不窮，不過，巫仁恕通過梳理后發(fā)現(xiàn)，那些禁止奢侈包括禁止女性衣著的禁令絕大多數(shù)成為了紙面文章，根本未能付諸現(xiàn)實(shí)。

禁令頻頻落空，權(quán)因時(shí)勢(shì)難擋。女性作為一個(gè)整體消費(fèi)力量的強(qiáng)勢(shì)崛起，才是明清諸多“禁奢令”落空的真正原因所在。值得注意的是，明清女性消費(fèi)能力的異軍突起并非完全依賴于家庭，特別是普通階層的女性，相反越來越背離家庭———她們逐漸走出家庭，開始參與社會(huì)分工，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了積累。當(dāng)女性有了一定“私房錢”，自然意味著她們具備一定的財(cái)產(chǎn)支配能力。這種自由支配財(cái)產(chǎn)能力的走強(qiáng)，本身也是對(duì)傳統(tǒng)“三從四德”女性社會(huì)地位模式的挑戰(zhàn)。

李國彤在　《女子之不朽：明清時(shí)期的女教觀念》中也曾描寫了一些“出走”現(xiàn)象：隨著男性社會(huì)活動(dòng)的增多，女性家庭責(zé)任逐漸加重。出于更好地踐行“婦德”的需要，外加不斷加重的責(zé)任負(fù)荷，女性的知識(shí)面不得不努力提升，甚至開始嘗試接替男性無暇顧及而女性過去不曾染指的空間，比如一些女性不再僅僅體現(xiàn)單純的“忠、孝、賢惠、母道、母儀”等角色，開始參與家庭的管理乃至經(jīng)營等活動(dòng)。當(dāng)以立德、立功、立言“三不朽”為“婦德”本分的明清女子不得不面臨從家庭“出走”的無奈選擇時(shí)，這些無奈同時(shí)也會(huì)幫她們逐漸卸掉壓在身上數(shù)千年的道德教條。

當(dāng)女性“出走”從一開始的被迫無奈，逐漸突破“大門不出，二門不邁”、“三從四德”的傳統(tǒng)禁忌，到后來成為社會(huì)的常態(tài)，這其實(shí)正是傳統(tǒng)女性地位潤物細(xì)無聲的漸變歷程，所以才有了乾隆眼里的“積漸使然”，所以少去了與傳統(tǒng)倫理的許多尖銳對(duì)立。當(dāng)越來越多的女性不得不參與社會(huì)活動(dòng)、當(dāng)女性參與社會(huì)活動(dòng)越來越被社會(huì)各界習(xí)以為常時(shí)，女性的傳統(tǒng)形象也自然會(huì)在潛移默化中顛覆，消費(fèi)形象的改變自然再正常不過。

有必要指出的是，雖然巫仁恕以明清女性的奢侈消費(fèi)為著力點(diǎn)，但明清女性的整體消費(fèi)水平未必真正超越同時(shí)代的男性。他的這些比較研究只不過基于女性這單一性別的歷史縱深，而非處于不同性別的同一社會(huì)平面。女性熱衷的那些粉黛等及華麗服飾，恰恰不是男性的消費(fèi)熱點(diǎn)。而男性關(guān)注的置產(chǎn)、豪宅等，顯然也提不起女性的興趣。從這層意義上講，本書的最大意義或在于對(duì)兩個(gè)朝代消費(fèi)觀念變化研究的拋磚引玉。