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郭衛(wèi)巖
2017-08-29
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青年學(xué)者劉滴川現(xiàn)場演講《失落的天書——<山海經(jīng)>》
人民網(wǎng)北京8月28日電 《山海經(jīng)》為什么是一部游記？作者到底是誰？《山海經(jīng)》文學(xué)性是如何體現(xiàn)的？為什么書中的中國英雄都是悲情英雄……近日，時(shí)間旅行者文藝沙龍第五期邀請了青年學(xué)者劉滴川現(xiàn)場演講《失落的天書——<山海經(jīng)>》，結(jié)合21世紀(jì)的文化視角，解讀古人留下來的“山海經(jīng)注解”， 揭開一個(gè)又一個(gè)“山海經(jīng)謎團(tuán)”。
“《山海經(jīng)》看似光怪陸離的歷史背后，是一部人類的信史。”青年學(xué)者、作家劉滴川，雖系國內(nèi)目前最年輕的《山海經(jīng)》研究者，但系《山海經(jīng)》訓(xùn)詁的“實(shí)力考據(jù)派”。
劉滴川現(xiàn)場演講《失落的天書——<山海經(jīng)>》吸引了眾多聽眾
初識《山海經(jīng)》，緣結(jié)中學(xué)時(shí)劉滴川偶然翻開父親的大學(xué)語文課本，發(fā)現(xiàn)太多耳熟能詳?shù)膫髡f，出自《山海經(jīng)》，遂點(diǎn)燃了他的好奇，并于中學(xué)就開始精讀《山海經(jīng)》。
藏在《山海經(jīng)》里、大家耳熟能詳?shù)墓适拢T如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天與帝爭神等，都充斥著一種強(qiáng)烈的悲劇意識。微小的石子填平大海；凡人奔跑追趕天上的太陽；頭被砍斷扔不屈地抗?fàn)帲@種“明知不可而為之”的行為充滿了悲壯感。
在劉滴川看來，悲劇性神話人物不僅是《山海經(jīng)》中神話人物的主體，其實(shí)也是早期人類神話，包括古希臘、古羅馬神話人物的重要類型。“這些神話人物的存在，體現(xiàn)了人類的崇拜從自然崇拜到宗教崇拜過渡期內(nèi)的自然神崇拜，這是人類信仰發(fā)展過程的一個(gè)表現(xiàn)。工業(yè)革命和科學(xué)主義以前的人類文明，對自然是敬畏的。人與自然的抗?fàn)幙偸求w現(xiàn)于對神的塑造，但本質(zhì)上還是人性的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)在工業(yè)革命以來的一二百年間，人類對自然的敬畏曾經(jīng)一度被顛覆，人開始取代上帝成為新的造物主。但今天，我們發(fā)現(xiàn)，人的創(chuàng)造仍然要在自然規(guī)則的范圍之內(nèi)，人與自然規(guī)則的對抗仍然會以悲劇告終。”
在劉滴川看來，《山海經(jīng)》中趨善避惡的山水記載、善惡分明的神明崇拜、對失敗者也依然歌頌的性情，對今人充滿啟示。但對人類社會的啟示，更多地還應(yīng)留在歷史的范疇內(nèi)。劉滴川表示，早些時(shí)候讀《山海經(jīng)》，更多會像讀《伊索寓言》或《西游記》一樣，從神話寓言角度去欣賞它，將其視為文學(xué)作品，感性的層面更多。隨著年齡的增長，輔以對藝術(shù)史和歷史學(xué)的研究經(jīng)歷，劉滴川更愿意發(fā)掘《山海經(jīng)》的歷史性，即神話的背后，揭示著了什么真實(shí)的歷史。
作為國內(nèi)最年輕的《山海經(jīng)》研究者，劉滴川校詮出版《山海經(jīng)校詮》，首創(chuàng)《山海經(jīng)萬物綱目》和《山海經(jīng)寰宇全圖》，聚焦“破譯”幽魂靈怪的歷史真相，深度再現(xiàn)了傳統(tǒng)華夏民族眼中的上古世界。2017年7月，劉滴川引用《山海經(jīng)》元素、考據(jù)山東地方志、以北京東五環(huán)雍家墳為現(xiàn)實(shí)線索的懸疑推理處女作“望山?jīng)]有南風(fēng)巷”前三部《苗疆夢影》、《葉落扶桑》和《地下陀宮》面世，小說有聲版由中央人民廣播電臺技術(shù)制作中心出品，成為國內(nèi)首部以苗族歷史為文化背景的推理冒險(xiǎn)巨制,也成為國內(nèi)首部與《山海經(jīng)》有關(guān)的長篇有聲小說。
當(dāng)被問及何以對《山海經(jīng)》鐘愛至此，劉滴川援引了西晉訓(xùn)詁家郭璞所說：“莊生有云：‘人之所知，莫若其所不知。’吾于《山海經(jīng)》見之矣。”
