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劉雪婷
2018-09-19
4777 蔣勛是我鐘情的美學家，之前讀過很多他著作，文字清新、思想深刻，引人入勝，發人深省。《生活十講》 與其說是蔣先生對自我心路的剖析與反思，不如說是對臺灣以及東方文化的覺醒與涵泳。
據說，蔣勛并不有意于懷念十年前的歲月，他說如船行水上，無痕無涯，但是對于文藝愛好者，只有將這種雄渾而悠久的聲音化作文字，才能讓更多的讀者受益。對此，燕先生是懷有謝意的，然而何謝之月了，寫的都是他的心里話，原原本本、真真切切，或許這是一種歷千山萬水后才有的感悟，絕非單純的客套、禮貌之舉。
對于此類文化反思的著作，我往往通讀目錄，通過目錄可知這本書有十個篇章，彼此之間有著若隱若現的聯系與觀照。生活在每個人的足下，都是不同凡響的，并不是蔣先生開天辟地發現“此中有深意”，而是蔣先生以“過來人”的慈悲與寬容去檢視我們生活，或者說是文化中存在的問題與缺失。
“病”，凡食五谷雜糧者，都難免會不健康、不快樂。但是圣人之病則是以普羅大眾的“病”為“病”，正是因為我們從上層建筑到經濟基礎發生著深刻的變化，以至有些人走了邪路、上了歪道，書中的序言對此有所提及，說這本書深得監牢之內的愛戴。身處囹圄的人雖然有很多“閑功夫”，但如果沒有一本書作為燈塔去指引其今后的生活，未必能尋找到光明。而光明不僅對于個人，對于家庭是重要的，對于這個社會也是極其關鍵的，只要人人心中有愛、有善、有美，我們才能安居樂業、歌舞升平。
文字是有溫度的，在蔣先生的筆下，并不回避一些人人所聞、人人所懼的課題。書中第九章就“情與欲”展開了一番精妙絕倫的論述。人與動物最大的區別不是性，而是對于性的體驗，動物的性只是完成其基因傳承，而人類無論男女老少，其性有著更加復雜的內涵，蔣先生不是從道德高人的姿態去批判，而是從文化繁衍的角度揭示了性的可貴。沒有性，我們的生命就必然在某個時點終結，但惟性而性，則不僅損耗人的精力與時間，也滋生了更多的罪罰與邪惡。性情，本來就是性與情，而在當下的教育體系下，從政府到學校，反而羞于談性，將性情當作性格、氣質去理解。為什么呢？蔣先生果然是有大智慧的人，他說在關乎公序良俗的問題上，不談大是大非，并不是缺乏勇氣的表現，而是疏離智慧的必然。
誠然，《生活十講》盡管從書名到目錄只有十講，但通過這十講，我們可以領悟到割裂的生活必將統合，混沌的人性必將清明?！醪虏?/p>
