彭志強(qiáng)近些年一直在嘗試做一件事，那就是用新詩演繹古代歷史和文化。前幾年詩集《金沙物語》出版后，詩壇就有評價(jià)說彭志強(qiáng)的創(chuàng)作使“詩歌又多了一種功能：讓過去的歷史重新說話”，這是很有見地的觀點(diǎn)。確切地說，在彭志強(qiáng)這里，過去的歷史“重新說話”，用的是新詩這種特定的“說話”方式，并且歷史也不是在自說自話，而是與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代人進(jìn)行持續(xù)的精神對話。詩人最近創(chuàng)作的《二十四伎樂》，即是他在詩與史之間展開文本交流與精神對話的最新成果。
詩集《二十四伎樂》由長詩《將軍令》、組詩《風(fēng)吹永陵》和《二十四伎樂》三個(gè)部分構(gòu)成，在這三個(gè)部分中，詩人分別對蜀皇帝王建傳奇一生、中國首個(gè)地上皇陵永陵以及唐末五代前蜀宮廷樂舞進(jìn)行了解密，既展示了古代歷史中獨(dú)具詩性特色的一面，又讓人在遠(yuǎn)逝的過往里窺探到曾經(jīng)歲月的芳華，咀嚼歷史煙云的余韻，并啟迪人們用歷史來映照當(dāng)下，從而獲得更為豐富而新鮮的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。
用新詩這種現(xiàn)代文體來演繹古代歷史，并非是一件輕而易舉的事情，因?yàn)樾略姷默F(xiàn)代性指涉與古代歷史攜帶的古典性精神特質(zhì)之間，有著不小的抵牾與隔閡。不過，歷史總是多義性的，這意味著歷史與現(xiàn)代之間并非勢不兩立，而是存在著溝通和對話的極大可能。為了成功實(shí)現(xiàn)詩與史的精神對話，彭志強(qiáng)合理采用了幾種行之有效的表達(dá)策略，首先是以現(xiàn)代人的眼光和思維解讀古代歷史。如前述蜀皇帝王建少時(shí)“盜驢”事：“暗疾，來自一次盜驢。/月亮是他的作案工具。//聽說有人在白天指鹿為馬，/他就偏偏在夜晚讀鹿成驢。//賊，這個(gè)字，他并不認(rèn)識，/更離心臟很遠(yuǎn)。//有黑夜這件寬大的外衣掩護(hù)，/順手牽驢，心虛，卻不虛空。//英雄多是自尋出路。/日出之前，他得完成正常的心跳。//因?yàn)橐蝗杖停伬锿肜锲袄?全靠這只驢來拯救失眠的鹽。//偷別人的驢，讓別人無驢可吃。/他用鹽的無辜發(fā)明另一個(gè)無賴。”（《盜驢》）詩人將王建小時(shí)的無賴成性解釋成“讀鹿成驢”，解釋成并不認(rèn)識“賊”這個(gè)字，還說他“偷別人的驢，讓別人無驢可吃”，這些都是現(xiàn)代人的機(jī)智與幽默在解讀歷史時(shí)的靈活體現(xiàn)，生動折射著詩人審視歷史時(shí)的現(xiàn)代眼光與思維。在《二十四伎樂》這部詩集里，體現(xiàn)現(xiàn)代人機(jī)智與幽默的詞匯與詩句比比皆是，幾乎可以說，以現(xiàn)代機(jī)智和幽默重述古代歷史，一定程度上構(gòu)成了彭志強(qiáng)詩歌詩意生成的某種內(nèi)在機(jī)制，這種內(nèi)在機(jī)制，也處處凸顯了詩人解讀歷史時(shí)的現(xiàn)代視野、現(xiàn)代眼光和現(xiàn)代思維。
意大利美學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊有句名言：“一切歷史都是當(dāng)代史。”在古代歷史中尋找和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代意義，也構(gòu)成了彭志強(qiáng)在 《二十四伎樂》中重釋歷史、進(jìn)行詩史對話時(shí)的基本著力點(diǎn)和重要思維指向。在《近水》中，詩人寫道：“近朱者赤，就在于近。/赤紅捷徑，是朱砂繁衍的近水。//近墨者黑，也在于近。/黑夜這個(gè)大硯臺，是墨汁磨出的近水。”這就是對一段史實(shí)的感嘆，也是對一個(gè)成語的現(xiàn)代賦意，同時(shí)也警醒人們：要與那些是是非非的東西保持適當(dāng)?shù)木嚯x，否則就將受其浸染，污毀自身。
《二十四伎樂》是對歷史的詩意讀解，但詩人述說歷史時(shí)的時(shí)間設(shè)置，并不是簡單的、一維的，不是將時(shí)間維度一味拘限于古代，而是多維的、立體的，是在古代與現(xiàn)代的雙重時(shí)間維度中隨意穿梭，自由往來。歷史與現(xiàn)實(shí)由此產(chǎn)生了頻繁對話和交互作用，詩歌的意義空間和人文景深也得到了全方位拓展。在我看來，詩人對時(shí)間所作的如此設(shè)計(jì)，是不乏深意的。我們知道，歷史總在不斷流變，歷史劇中的人物也如走馬燈般地在不停更換，但有些東西是不變的，比如人類喜怒哀樂的情感經(jīng)驗(yàn)、人類被欲望和期待所糾纏的心靈世界，這些總是在歷史的風(fēng)云變幻中一以貫之的。《二十四伎樂》中，詩人有意要在古今交互的雙重時(shí)間維度中來重述歷史，正是為了借助古與今的多把尺子，立體地丈量人類情感的幅域和人類心靈的深廣度，有力地塑造人類精神空間。如《琵琶伎》《吹葉伎》《吹笛伎》《吹簫伎》《吹貝伎》等詩，詩人既述這些伎樂工原有的工作情貌，又想象他們曾經(jīng)的宮廷生活，同時(shí)也描繪他們留給今人的歷史陳跡，顯得格外豐富而立體。在古今的互照與互釋之中，借助對古代宮廷的伎樂群像所作的精彩演繹，詩歌對人類情感世界與人類心靈空間加以藝術(shù)的呈現(xiàn)。余音繞梁，蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，給人不盡的咀嚼和回味。
□張德明
劉雪婷
2020-10-30
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