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劉雪婷
2018-05-04
5106 2018年4月，閻崇年新作《森林帝國》出版。《森林帝國》是一部原創性史學著作。書中首次論述中華文明具有農耕文化、草原文化、森林文化、高原文化、海洋文化等五種文化形態。其中，森林文化孕育肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，文脈之承續，三千年不絕。以森林文化為紐帶，統合農耕、草原、高原、海洋多元文化，形成多元一統的中華文明帝國，屹立于世界東方。
首倡森林文化，重新解讀清史和東北地方史
從文化角度切入，探討東北地區的歷史，是《森林帝國》的一大特點。而作者首次提出東北地區的文化類型是森林文化，更是學術首創，發人深思。東北地區是不是具有獨立的文化形態？以往，學界一般認為，東北地區并不具有獨立的文化形態，而是與西北地區都屬于草原文化的一部分。這種觀點的缺陷在于：既無法解釋東北地區文化與西北地區草原文化的顯著差異，也不符合東北地區的文化特征。東北地區的文化形態，較中原農耕文化、西北草原文化、西部高原文化、沿海海洋文化而言，具有獨立的文化形態，這種文化形態，就是森林文化。以森林文化為紐帶，便可將肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲等東北地域的族群歷史串聯起來，尋找他們共同的文化背景，并以此出發，重新思考與研究清史、東北地域史與民族史。
作者提出一個新領域的學術研究方向，即森林文化的學術建設大業。不只是倡議，更是身體力行，對森林文化的內涵，森林文化與其他文化關系、森林文化是構成中華文化的組成要素，森林帝國的歷史意義，都做出頗有建樹的研究，開啟了森林文化研究的嶄新局面。
思考二十載，回答毛主席之問
作者之所以選擇森林文化、森林帝國作為研究題目，有其特殊的歷史原因。當年，毛澤東主席曾提出一個問題：滿族是一個只有幾十萬人口的民族，軍隊也不過十萬人，怎么會打敗約有一萬萬人口、一百多萬軍隊的明朝呢？而且，滿族人建立清朝并鞏固其統治長達二百六十八年，這究竟是什么原因？后來周恩來總理再次提出這個問題。上世紀90年代，時任北京市委副書記的王光同志來到作者家中，曾當面提出毛主席的這個問題（作者稱其為“赫圖阿拉之問”）。之后，作者便在不停地思考、研究這一問題，歷經二十余載，終以此書作為答案。
在中國兩千多年帝制史上，中華文明帝國曾表現為農耕帝國、草原帝國和森林帝國三種形態。其共同特征是：以某一文化形態為紐帶，實現文化的多元一統。森林帝國是指以森林文化為紐帶，統合農耕文化、草原文化、高原文化及海洋文化，所建立多元一統的中華文明帝國。滿洲實現了女真內部的統合，完成了東北森林文化的統合、同漠南蒙古（內蒙古）的統合，以及同漢軍、漢臣、漢儒的統合，形成八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍。清定都北京后，原本是“以小制大”，經過“康乾之治”的文化統合，他們在滿、蒙、疆、藏、臺等地區，重俗尊教，因地制宜，逐漸與農耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化統合。書中所述五個文化圈，占當時全國人口的90%、土地的90%以上。滿洲從物質和精神兩個層面，占據主導或主流地位，清帝成為中華共主，取得了鞏固的地位。總之，清廷依靠“文化統合”而得以國祚綿延二百六十八年。后來外有列強入侵、內生文化裂分而逐漸走向衰亡。
提出文化統合，闡釋中華文明歷史的重大命題
作者提出、解析文化統合的概念。并認為，從森林文化走出來的滿洲統治集團，善于利用政治、文化、宗教等政策，逐漸統合農耕文化、草原文化、高原文化以及海洋文化，使得各種文化類型既能合而不同、自身得到發展，又能夠互通有無、促進多元文化共同發展，最終匯聚成為中華文明，各文化類型的族群最終凝聚為中華民族的多元一統。
作者立足中華文明史和清代歷史的發展指出，文化統合能夠促進政權的建立與鞏固；文化統合還需放眼世界，善于從其他文明、文化中汲取養分； 中國歷代長期忽視海洋文化，是文化統合中的一塊短板。
森林文化、森林帝國、中華文化五種形態概念的提出，不僅有助于分析、研究和闡述森林帝國取得政權和鞏固政權的文化根因，提高傳統文化自信，增強民族團結奮進；而且有助于澄清兩個認識誤區：第一，認為中華文明帝國只有一種文化形態；第二，認為文化統合就是文化征服或文化同化。中華文明之博大，在于其文化多元；中華文明之綿延，在于其文化統合。中華文明發展的寶貴經驗在于兩個字———“合”與“一”，實現中華文化多元統合，形成中華民族多元統一。□一葉
