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 　世界文化大師林語(yǔ)堂周游列國(guó)、學(xué)富五車,在促進(jìn)中西方文化交流方面具有他人難以企及的突出貢獻(xiàn)。或許是距離產(chǎn)生美,林語(yǔ)堂對(duì)于中華民族的國(guó)民性理解,有著跟同時(shí)代文人截然不同的關(guān)注視角,那就是“樂活”國(guó)民。

　　林語(yǔ)堂有兩句關(guān)于品茶的名言:“只要有一只茶壺,中國(guó)人到哪兒都是快樂的。”“捧著一把茶壺,中國(guó)人把人生煎熬到最本質(zhì)的精髓。”表面看來,描寫的是茶趣,實(shí)際上卻在闡述著中國(guó)人特有的“樂活”精神特質(zhì),這種精神特質(zhì)深深植根于普遍國(guó)民性當(dāng)中。

　　樂活(LOHAS)是英語(yǔ)Lifestyles　of　Health　and　Sustainability的縮寫,意為以健康及自給自足的形態(tài)過生活,是一種針對(duì)人類“健康衰退、心靈空虛、關(guān)系疏遠(yuǎn)、資源緊缺”提出新的健康生活方式。林語(yǔ)堂眼中的“樂活”國(guó)民,正是以其獨(dú)特的關(guān)注視角倡導(dǎo)著一種以知足常樂為底色的健康生活方式。

　　倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?？稍诹终Z(yǔ)堂心中,因中華民族傳統(tǒng)文化深處固存著他族鮮有的“樂活”基因,在“倉(cāng)廩不實(shí)”與“衣食不足”的生存狀態(tài)下,中國(guó)人照樣可以活得有滋有味、瀟瀟灑灑。按照林語(yǔ)堂的理解,中國(guó)人固有的“樂活”特性,膺受于兩千多年來儒道思想尤其是老莊哲學(xué)的浸潤(rùn)式影響,而這,從林語(yǔ)堂推崇老子、莊子、陶淵明、蘇東坡、李漁等中華文明歷史長(zhǎng)河中的超凡脫俗人物,亦可見一斑。

　　在國(guó)民性批判方面,林語(yǔ)堂與魯迅有著明顯不同,林語(yǔ)堂慣常選取“靜看花開花落”視角,魯迅則習(xí)慣采用“金剛怒目式”批評(píng),二者雖然迥異,在“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的民族自立自強(qiáng)祈愿上卻殊途同歸,這類似于兩個(gè)老師面對(duì)懵懂學(xué)子,一個(gè)擺出和顏悅色姿態(tài),一個(gè)現(xiàn)出嚴(yán)肅兮兮面孔。誠(chéng)如魯迅棄醫(yī)從文的目的是為了“療救麻木不仁的看客”一樣,林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》一文中這樣寫道:“我可以把她(中國(guó))的麻煩公之于世,因?yàn)槲覜]有失去希望。”

　　“樂活”作為一種健康生活方式,與中華民族特異性文化認(rèn)同息息相關(guān)。近代以來,中華民族雖然飽受外族劫掠與欺凌,可在族群文化認(rèn)同上卻大體呈現(xiàn)出積極、樂觀、向上的“樂活”特質(zhì)。這一點(diǎn)上,林語(yǔ)堂顯現(xiàn)出比同時(shí)代文人更為敏銳的知覺和感受,他對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同有一種強(qiáng)烈的親和感,在其諸多散文篇什中毫不掩飾其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的激賞之情。

　　有如《吾國(guó)與吾民·知足》一文所寫:“一個(gè)人要坐還是坐一把名副其實(shí)的椅子,要睡還是睡在名副其實(shí)的床上(而不是白晝運(yùn)用的沙發(fā)),這才覺得幸福些。一種生活標(biāo)準(zhǔn),倘使拿每天使用機(jī)器設(shè)備的次數(shù)來測(cè)量一個(gè)人的文明程度的那種標(biāo)準(zhǔn),一定是不可靠的標(biāo)準(zhǔn)。故許多所謂中國(guó)人知足之神秘,乃出自西方人之幻覺耳。”林語(yǔ)堂以為,衡量生活快樂指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)中西方存在鮮明差異,這與主觀感受攸關(guān),與物質(zhì)文明發(fā)展水平卻沒有太大關(guān)系。為證明該觀點(diǎn),他引用老子“知足不辱,知止不殆”這句格言,還在文中敘寫這樣一段話:“羅素夫人曾聰慧地指出:‘快樂的權(quán)利’在西方是一種被遺忘了的權(quán)利,從前到現(xiàn)在,一向未有人注意及之；西方人的心靈常被次一等的權(quán)利觀念所支配著,他們注意于國(guó)家預(yù)算的表決權(quán),宣戰(zhàn)投票權(quán),和被逮捕時(shí)應(yīng)受審訊的私權(quán)。可是中國(guó)人從未想到逮捕時(shí)應(yīng)受審訊的權(quán)利,而一意關(guān)心著快樂的幸福,這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。”

　　再如《論西裝》一文寫道:“西裝確可極量表?yè)P(yáng)其身體美,身材輕盈,肥瘦停勻的女子服西裝,的確占了便宜。然而我們不能不為大多數(shù)的人著想,像紐約終日無(wú)所事事髀肉復(fù)生的四十余歲貴婦,穿起夜服,露其胸背,才叫人觸目驚心。這種婦人穿起中服便可以藏拙,占了不少便宜。因?yàn)橹袊?guó)服裝是比較一視同仁,自由平等,美者固然不能盡量表?yè)P(yáng)其身體美于大庭廣眾之前,而丑者也較便于藏拙,不至于太露形跡了,所以中服很合于德謨克拉西的精神。”有道是,子不嫌母丑,狗不嫌家貧。在中西方物質(zhì)文明發(fā)展程度差異懸殊的時(shí)代背景下,林語(yǔ)堂非但不以身為貧弱中國(guó)人為恥,反而毫不掩飾其愛穿中裝中服的“老大國(guó)民癖好”,如此“不愛西裝愛中裝”的文化認(rèn)同,著實(shí)難能可貴,其所彰顯的是一種血濃于水的家國(guó)情懷。

　　林語(yǔ)堂思想深處烙印著“民為貴”的價(jià)值理念,對(duì)晚清、民國(guó)亂世茍活于水深火熱之中的國(guó)民充滿深切的同情,對(duì)官場(chǎng)腐敗則深惡痛絕,極力推崇韓非子的峻法治國(guó)。他在《賢能政府》一文中寫道:“韓非子堅(jiān)決主張?jiān)O(shè)立一種神圣不可侵犯的法律,為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)所共同遵守,上不避權(quán)貴,下不欺庶民。”這種觀點(diǎn)無(wú)疑與當(dāng)前我國(guó)正在持續(xù)深化開展的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)合轍同韻,也與“法治之下沒有‘鐵帽子王’”“不論是什么人不論其職位有多高,只要是觸犯了黨紀(jì)國(guó)法,都要受到嚴(yán)肅的追查和嚴(yán)厲的懲處”等反腐強(qiáng)音一脈相承。

　　當(dāng)然,林語(yǔ)堂在褒揚(yáng)國(guó)民“樂活”品性同時(shí),不忘“把她(中國(guó))的麻煩公之于世”,比如批判國(guó)民科學(xué)精神缺乏、公共精神缺失、徇私舞弊盛行、封建保守思想嚴(yán)重等諸多劣根性。事實(shí)上,恰因如此,林語(yǔ)堂筆下的國(guó)民形象才凸顯飽滿性和立體感,才能讓西方讀者真正領(lǐng)悟到來自古老東方大國(guó)的異域情調(diào)與迷人風(fēng)情,并報(bào)以樂見其成的文明進(jìn)步期待。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》就曾這樣評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂的人文貢獻(xiàn):“林博士以淵博的西方知識(shí),導(dǎo)引他的國(guó)家和人民舊有觀念現(xiàn)代化。”

　　林語(yǔ)堂有個(gè)座右銘——“兩腳踏東西文化,一心評(píng)宇宙文章”,抒寫的是其愿為西方文化交流使者的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。自上世紀(jì)20年代起,林語(yǔ)堂就已蜚聲海內(nèi)外,他曾四次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。在西方世界里,林語(yǔ)堂擁有同時(shí)代任何華語(yǔ)作家所沒有的“國(guó)際粉絲”,其人其文廣受西方社會(huì)各界青睞和好評(píng)。

　　有西方書評(píng)家就曾感嘆:“讀完《生活的藝術(shù)》這本書后,我真想跑到唐人街,一遇見中國(guó)人,便向他行個(gè)鞠躬禮。”美國(guó)前總統(tǒng)老布什于1989年在美國(guó)國(guó)會(huì)上說,林語(yǔ)堂作品所反映中國(guó)文化的觀點(diǎn),至今仍在影響美國(guó)政府。日本《每日新聞》曾這樣報(bào)道:林語(yǔ)堂“對(duì)于讓外國(guó)人了解中國(guó)以及中國(guó)文化,所作的貢獻(xiàn),超越十名大使的價(jià)值。”

　　魯迅說過:“只有民族的,才是世界的。”林語(yǔ)堂顯然深諳此中奧義,所以才不厭其煩地向西方世界詮釋國(guó)人的特有趣味和精彩,這無(wú)疑是一種民族自尊心與自信心的突出表現(xiàn)。