———學(xué)習(xí)十八屆六中全會(huì)精神引發(fā)的思考
米平華
習(xí)近平同志指出：“中國的自信，本質(zhì)上是文化自信。文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國極為重視的第四個(gè)自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十八屆六中全會(huì)通過的《準(zhǔn)則》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們黨95年孕育形成的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行了有機(jī)融合，形成了中華民族獨(dú)特的文化自信體系。 中國是一個(gè)文化大國，縱觀上下5000多年的中華文明，無論是物質(zhì)層面還是精神層面；無論是家國情懷君子人格，還是魏晉風(fēng)度盛唐氣象，都給世人留下了難以磨滅的記憶和印象。 以孔子為代表的儒家思想，作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，成為了數(shù)千年來中華民族文化的主流和中國人民文化自信的基石。講仁愛、重民本、守誠信，祟正義、尚和合、求大同，是儒家思想的精華，也是中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。在漫長的中華文明發(fā)展進(jìn)程中，儒學(xué)思想在為政以德、整肅吏治方面，積淀了十分豐富的文化內(nèi)涵，而且這種文化對(duì)國人在思想上和行為上的影響根深蒂固，從古至今幾千年來，以崇尚道德、親情孝悌、仁義禮智信，這種圍繞家庭而形成的文化思想，猶如流淌在中國人血脈里的基因一樣代代相傳。 儒家文化培養(yǎng)出來的成功人物，一個(gè)是王陽明，他精通儒學(xué)，在學(xué)養(yǎng)、功名和帶兵打仗上，都達(dá)到了前人所不及的高度。還有一個(gè)人就是曾國藩，受儒家文化的熏陶和影響，一介書生平亂了當(dāng)時(shí)大清最大的內(nèi)患--太平天國，同時(shí)又以儒家文化克制自己，教育兒孫，《曾國藩》家書堪稱警示后人的儒學(xué)“法寶”，曾公靠著他豐厚的儒學(xué)修為，在矛盾疊加、內(nèi)憂外患的清末亂局中，最終擺脫了政治上的殺戮，實(shí)現(xiàn)全身而退。 儒家思想認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化，修身、齊家、治國平天下也仿佛是真理一般，至今都是人們掛在嘴邊的座右銘。 然而，儒家思想除了“仁者愛人”、修己以安百姓”、“君民同憂樂”等包含豐富廉政勵(lì)志警示思想外，也存在著不可回避的弱點(diǎn)，因?yàn)槿寮椅幕囵B(yǎng)的是自身修為，追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗的成功和成功后家族的榮耀，文化的起始點(diǎn)在家庭，所以每一個(gè)人的內(nèi)心都隱藏著一個(gè)“私”字，一旦遇到得與失、名與利、去與留這些極度敏感問題，特別是面對(duì)生死攸關(guān)的重大考驗(yàn)時(shí)，人性的弱點(diǎn)就會(huì)暴露無疑。 包括“生在新中國，長在紅旗下”的我們這一代人，小的時(shí)候，父母對(duì)我們的教育也是這樣，要求我們做個(gè)懂事的孩子，先是好好學(xué)習(xí)，接著是光宗耀祖，最后是養(yǎng)老送終。更有甚者，在對(duì)待子女的教育上，完全進(jìn)入了扭曲的“誤區(qū)”，說的既直白又露骨，“孩子，一定要好好學(xué)習(xí)呀！學(xué)成了將來才能找到好工作，有了好工作才能有升遷的機(jī)會(huì)，當(dāng)上了官才能發(fā)財(cái)，爹娘才能跟著你享福”等等。仿佛學(xué)習(xí)、工作的目的就是為了升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖一樣。由此可見，儒家對(duì)血緣親情的重視，從某種意義上理解，妨礙了人們對(duì)社會(huì)正義的追求，催生出了人當(dāng)上官就想發(fā)財(cái)?shù)墨@取心理。 由于兩千多年來，歷代中國人大多接受的都是這種以“孝悌”為大義，以“家庭”為核心的儒家思想教育，把“國”視為了一個(gè)放大的“家”，并用“齊家”的手段來“治國”。這樣一來，當(dāng)社會(huì)正義與家族私德出現(xiàn)矛盾時(shí)，思想就發(fā)生了扭曲變形，從靈魂深處不再要求社會(huì)公道，而更多追求的是家族的私德。在中國古代，“千里做官只為財(cái)”，已經(jīng)成為了官吏們信奉的“千古遺訓(xùn)”，有了這樣一種“升官只為發(fā)財(cái)”變態(tài)價(jià)值取向的引領(lǐng)，為官必貪成了一種必然和常態(tài)。也就是在這樣的心理驅(qū)動(dòng)下，導(dǎo)致了一些官吏在貪腐的這條不歸路上，越走越遠(yuǎn)、愈陷愈深，最后到了不能自拔的地步。 然而，在公與私、名與利這些焦點(diǎn)問題的看法上，中西方文化存在著極大的差異性。西方?jīng)]有儒家文化，他們信奉的是宗教，講究的是仁慈、善愛，上帝的化身警戒信徒們?cè)谑罆r(shí)，多做仁愛之事，這樣死后就能上天堂，反之則下地獄。“下地獄、上天堂”成了左右西方人思想和靈魂的“法寶”。宗教對(duì)西方人的影響也是從小開始的，西方人把上帝奉為神，上帝是他們的保護(hù)人和共同主人，這樣一來，他們就沒有了家族的劃分，而血緣關(guān)系的親疏就變得藐小了，親情也就隨著共同主子上帝的出現(xiàn)，變的暗淡失色了。 在中華傳統(tǒng)文化的思想寶庫中，雖有小我以天下的狹隘“小農(nóng)”思想，但更多的是家國情懷和充滿仁愛、超越時(shí)代的諸子百家智慧；有著忠孝仁義、重禮守信的倫理觀，以及渾然天成、會(huì)通物我的藝術(shù)理念。這些文化思想，不僅推動(dòng)了封建社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而且在歷朝歷代的整飭吏治中也發(fā)揮了應(yīng)有的作用。 官吏是國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)者，官場的作風(fēng)優(yōu)劣，官吏的素質(zhì)高低，直接關(guān)系到政權(quán)的穩(wěn)固和國家的興衰。從文化視角認(rèn)識(shí)和解讀封建帝王整飭吏治的范例，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的許多明君都非常重視用儒家思想管教官吏，許多帝王在整肅吏治上頗有建樹。如漢武帝劉徹首創(chuàng)“察舉制”，他設(shè)立刺史，監(jiān)察地方，制定“言事變”制度，開創(chuàng)了漢朝反腐敗的先河，助推了西漢王朝的鼎盛與繁榮；同樣是頭頂巨大榮譽(yù)光環(huán)的隋朝開國君主隋文帝楊堅(jiān)，歷來被人們認(rèn)為是一位較為賢明開化的君王，經(jīng)過他前期的嘔心治理，隋王朝在短期內(nèi)出現(xiàn)了難得的富庶和安定，這些自然都與楊堅(jiān)的鐵面肅貪和他注重從源頭治理腐敗是分不開的；北宋開國皇帝趙匡胤對(duì)貪贓枉法深惡痛絕，他開創(chuàng)了直接監(jiān)督各知州的“通判”制度。由朝廷派到各知州的“通判官”由皇帝任命，就如同現(xiàn)在由中央直接派到地方的巡視員，凡發(fā)現(xiàn)重大貪腐事件，直接向皇帝報(bào)告，各知州發(fā)的所有政令，需經(jīng)通判官簽字方可生效。這種“通判”制度一直延續(xù)到了南宋；相比上面幾位皇帝，明太祖朱元璋出身布衣，是封建歷史上對(duì)官吏整治最嚴(yán)苛的暴君，鑒于元朝滅亡的教訓(xùn)和出于對(duì)明王朝長久統(tǒng)治的考慮，在建國伊始，朱元璋即立法禁令，懲治貪贓之弊，通過一系列法典的頒布和制度的確立，改變了元末社會(huì)混亂，實(shí)現(xiàn)了官吏貪污成風(fēng)的好轉(zhuǎn)，有力維護(hù)了明朝的統(tǒng)治地位；漢文帝劉恒是漢高祖劉邦的第四個(gè)兒子，也是著名的“文景之治”的開創(chuàng)者，他在位期間，薄徭役、減賦稅，勵(lì)精圖治、堅(jiān)持改革，使國家出現(xiàn)了政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，尤其在以身作則，從嚴(yán)治吏方面，堪稱歷代帝王的楷模。 反觀封建社會(huì)的歷代君王在整肅吏治方面的思想和行為，對(duì)于鞏固封建社會(huì)的統(tǒng)治地位，均起到了積極的促進(jìn)作用，但當(dāng)我們翻閱封建社會(huì)吏治的歷史，深度探究歷史背后的一些故事后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代對(duì)肅貪雖然都采取了一定的措施，但大都是治標(biāo)不治本，這里面的一個(gè)共性的問題，就是封建帝王的整肅吏治都是以君主個(gè)人權(quán)力為后盾的，當(dāng)政期間法令通順威震滿朝，而一旦君王離世，就不可避免出現(xiàn)了“人存政舉，人亡政息”的結(jié)果。另外，這些封建君王唯我獨(dú)尊，不受法律約束，甚至把重刑奉為治吏的圭臬，當(dāng)成了消滅異己的工具，這本身就是對(duì)法律的一種否定和對(duì)法治的一種踐踏。 “以史為鑒，可以知興衰”。從儒家思想的影響，到中西方文化的對(duì)比，以及歷朝歷代整肅吏治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們得到的借鑒和啟示是，僅僅依靠崇德倡廉式的儒學(xué)教育，古代封建帝王的“專制”反腐和“人治”反腐，以及西方的神學(xué)信奉，都不可能從根本上真正解決貪腐問題。以文化為基，加上民主法制和良好的制度，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蛟O(shè)計(jì)，才是整肅吏治反腐倡廉的科學(xué)選擇。 中國共產(chǎn)黨從成立到今天，一直高度重視反腐廉政建設(shè)，我們黨自執(zhí)政以來，在反腐肅貪的作風(fēng)建設(shè)方面，總結(jié)的最基本經(jīng)驗(yàn)，就是“治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)，從嚴(yán)治黨重在從嚴(yán)治吏”。在治國理政的道路上，必須緊緊圍繞黨的中心工作；必須堅(jiān)持走群眾路線；必須完善懲治與預(yù)防腐敗體系；必須堅(jiān)持黨要管黨和從嚴(yán)治黨；必須加強(qiáng)廉政文化建設(shè)。 從我們黨走過的95年波瀾壯闊的發(fā)展歷程上看，早在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨就多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族的新文化。在整肅立制方面，1930年井岡山的土地革命時(shí)期，根據(jù)地就制定頒發(fā)了“三大紀(jì)律，六項(xiàng)注意”的禁令。“不拿群眾一針一線”已經(jīng)成為了流傳在蘇區(qū)百姓當(dāng)中膾炙人口的佳話。建國前夕，為了警示黨員干部，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛澤東同志，帶隊(duì)“進(jìn)京趕考”前，在西柏坡召開的黨的七屆二中全會(huì)上，提出了著名的“警惕糖衣炮彈論”。建國后的1951年，我們黨開展了“三反”運(yùn)動(dòng)，從中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，制定了一系列反腐廉政的策略和對(duì)策，這些形成于中國革命初期的肅貪整風(fēng)思想，至今在反腐倡廉的理論實(shí)踐上，對(duì)我們黨仍有著重大的指導(dǎo)意義；中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志，根據(jù)改革開放后，國內(nèi)出現(xiàn)的各種不健康的思潮和當(dāng)時(shí)腐敗之風(fēng)大有抬頭之勢的實(shí)際，告誡全黨同志：“在改革開放的整個(gè)進(jìn)程中，反腐這關(guān)我們一定要過，對(duì)黨內(nèi)高層腐敗下不了手，就會(huì)喪失人心，就會(huì)失敗。在這方面，我們主要通過兩種手段，一個(gè)是教育，一個(gè)是法律”；以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在反腐倡廉中提出了“從源頭上預(yù)防和治理腐敗，教育是基礎(chǔ)，法制是手段，監(jiān)督是關(guān)鍵”的論斷。在黨的十七大上，以胡錦濤同志為代表的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，明確提出了“要把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，扎實(shí)推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)”；以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在黨的十八大的報(bào)告中明確指出：“反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，有腐必反、有貪必肅……”。說到做到，鐵腕反腐已經(jīng)成為了十八大以來，黨贏得民心的一大政績，“習(xí)式反腐”振奮了廣大百姓，重新樹立了人民群眾對(duì)黨和政府的信任，讓老百姓切身感受到了正風(fēng)反腐的“紅利”，也受到了國際社會(huì)的廣泛好評(píng)。 “吏治當(dāng)效盛世，反腐須用重典”。黨的十八屆六中全會(huì)，把從嚴(yán)治黨確定為這次全會(huì)的主題，出臺(tái)了“一條準(zhǔn)則、一個(gè)條例、一個(gè)決議”。專門用一次中央全會(huì)來研究解決從嚴(yán)治黨問題，這在我們黨的歷史上還是第一次，從這一點(diǎn)就足以看出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在從嚴(yán)治黨懲治腐敗上的堅(jiān)定決心。立足從源頭上防治腐敗滋生，突出問題導(dǎo)向，把制度的籠子扎細(xì)扎緊扎密扎牢，提高制度執(zhí)行的剛性，使制度真正成為帶電的“高壓線”和干部行為的硬約束，是貫穿全會(huì)的核心要義。集中整飭黨風(fēng)、嚴(yán)厲懲治腐敗、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)等，這些已經(jīng)成為了當(dāng)前黨內(nèi)外熱議的話題。“沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的暢通”，六中全會(huì)的召開，《準(zhǔn)則》、《條例》的頒布，預(yù)示著中國式反腐已經(jīng)步入了規(guī)范化、法制化、制度化的常態(tài)化之路。 在“全面從嚴(yán)治黨，重拳整飭吏治”的推進(jìn)中，我們不僅需要用法規(guī)和制度做保障，更需要發(fā)揮文化的作用，通過優(yōu)秀文化對(duì)人思想的滲透，呼喚人性覺醒。文化是民族的血脈，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是對(duì)“文化自信”理念的一種認(rèn)知和體現(xiàn)，在繼承和傳播中華儒家思想的過程中，需要我們運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義方法，遵循具體問題具體分析的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，對(duì)其所蘊(yùn)涵的豐富思想進(jìn)行梳理，汲取精華去其糟粕，借助儒家崇尚道德為政以廉的思想和它在廉政建設(shè)中蘊(yùn)含的文化品位，探尋整飭吏治的切入點(diǎn)，用創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的載體、創(chuàng)新的內(nèi)容、創(chuàng)新的理念，通過揚(yáng)善去弊，將儒家廉政思想與從嚴(yán)治黨的制度建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。概而言之，就是用文化的手段，制度的約束來抓從嚴(yán)治黨，靠文化影響和警示教育開展廉政建設(shè)。構(gòu)建“不能腐、不想腐、不敢腐”的環(huán)境，需要文化提醒，機(jī)制保障，防腐重于反腐。 縱觀林區(qū)的發(fā)展歷程，自1952年開發(fā)建設(shè)到今天，林區(qū)已經(jīng)走過了甲子之年。開發(fā)建設(shè)初期，一批批來自祖國各地的有識(shí)之士，憑著扎根邊疆，報(bào)效國家的志向和追求，走上了高高的興安嶺。作為共和國的長子，在“艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)”精神的感召下，林區(qū)為新中國的建設(shè)和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，在莽莽蒼蒼的綠色里，在雪漫千山的極寒中，記錄著幾代大興安嶺人的奮斗歷程，留存著大興安嶺人的精神財(cái)富，而這些流淌在大興安嶺人血液里，鐫刻在大興安嶺人基因中的文化自信和人文精神，需要我們從歷史中去汲取和銘記，更需要我們借助記述歷史，來弘揚(yáng)和發(fā)展，傳承和創(chuàng)新。 “人要站起來，沒有骨頭不行；林區(qū)要重新崛起，沒有自信不行”。今天的大興安嶺已經(jīng)翻開了歷史的新篇章，掛鋸封山，結(jié)束商業(yè)性采代，林區(qū)全面進(jìn)入了深化改革的重要時(shí)期，確保“停得下、穩(wěn)的住、不反彈”和“交得出、接得住、可持續(xù)”，在改革中最大限度保障職工利益，打造“森林生態(tài)安全、改革發(fā)展穩(wěn)定、職工安居樂業(yè)”的新林區(qū)，成為了新一代務(wù)林人的神圣使命。 “自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。面對(duì)新常態(tài)下改革發(fā)展和新舊體制轉(zhuǎn)型期的新任務(wù)、新要求、新目標(biāo)，必須樹立抓改革一以貫之的恒心，抓作風(fēng)決不手軟的鐵心，抓民生飽含慈愛的熱心，充滿自信、不忘初心，匯聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的正能量，通過抓三級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，在風(fēng)清氣正、社會(huì)穩(wěn)定、政通人和的環(huán)境下，把內(nèi)蒙古大興安嶺建設(shè)成“深化改革先行區(qū)、生態(tài)保護(hù)示范區(qū)、民生發(fā)展首善區(qū)”的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
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2016-12-07
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